Crítica de la economía política del signo

Critica de la economía política del signo lydia gonzález y karin carreño

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Crítica de la economía política del signo
Jean Baudrillard

Introducción

Básicamente el texto nos habla del surgimiento de la sociedad de consumo y describe la dinámica del consumo, basada en la adquisición de signos antes que de objetos. (Símbolo vs. Función)

El consumo nos mueve como sociedad, lo que se puede denominar como una psicología ingenua. Este se transforma en un sujeto real, impulsado por necesidades y enfrentado a objetos reales, los que son una fuente de satisfacción.
Los procesos y el trabajo del consumo son los que se tienen que analizar para entender esta lógica inconsciente.


1.- El consumo como lógica de las significaciones
Se trata de que el objeto como tal no tenga significado, este se transforma en ‘nada’, no es nada mas que diferentes tipos de relaciones y significaciones. La forma, el color, la materia, la función, la finalidad estética y el discurso del objeto no tienen importancia para la significancia del mismo.

- El status lógico de los objetos
Esto se puede ver de dos formas, que dependen de la forma en que le sirven a la persona en términos de objetos y objetivo. La primera es como objeto de inversión y de fascinación, que se percibe con la relación exclusiva que la sociedad le da (ejemplo: los coleccionistas), mientras que la segunda se percibe solo por la utilidad que tiene, la que solo tendrá connotaciones especificas dadas por su marca. Es así como se definen los objetos de consumo por medio de significaciones y códigos de jerarquía.

-Del valor del cambio simbólico
Cuando nos vemos enfrentados al intercambio simbólico el objeto ya no es objeto. Un ejemplo de esto seria un regalo, el que se considera como un pacto de transferencia de códigos que se sella entre 2 personas. El regalo es un icono, es un momento de cambio absolutamente singular. Por otro lado, cuando nos encontramos en una cultura establecida no somos capaces de percibir el valor del código simbólico ni el intercambio que se tiene con otras personas

-Del cambio simbólico al valor/signo
A partir del momento en que el cambio deja de ser transitivo se plasma como un signo, es aquí cuando toma un valor simbólico como se daba a notar anteriormente en el ejemplo de los regalos. En este caso el objeto simbólico, también percibido como un objeto tradicional, ritual y artesanal, es transformado por las redes sociales (anillo de matrimonio). Por otro lado el signo se transforma en un objeto ya que se produce el cambio y puede volver a denominarse como un objeto de consumo (Levi Strauss). Claro que estas dos dependen de cómo las personas se relacionan con los objetos.

-Una lógica de las significaciones
Podemos distinguir la lógica del consumo, que es una lógica del signo y la diferencia, de donde:
El objeto/signo: El anillo de matrimonio es un objeto único que no se puede cambiar ni llevar varios, este objeto simbólico esta hecho para que dure, el que demuestra la duración y permanencia de una relación.
El objeto/valor: la simple sortija no simboliza y no es singular, se pueden llevar varias y cambiarlas, entrando en la consolidación de la moda que se transforma en objeto de consumo.
Objeto/signo/valor: hoy en día el anillo de matrimonio se ha visto afectado a una nueva lógica donde el signo permanece pero se transforma en un objeto de consumo para las personas que están en busca de una personalización, en este caso, todos los años se cambia el anillo de matrimonio.
El carácter simbólico, el anillo de matrimonio, y el carácter valórico, la sortija, se pueden transformar en objetos de consumo. Estos dos caracteres están ligados a signos de estatus y de moda, donde se produce un límite entre lo simbólico y lo utilitario.
El objeto invalido como el lápiz, el libro, tejido, alimentos, autos, figuritas pueden llegar a convertirse en la lógica de las connotaciones diferenciales y refinadas de la moda dependiendo de la cultura en la que se sitúen las personas. Por ejemplo, el sueño de la casa propia es considerado de carácter simbólico pero fácilmente se puede transformar en un bien de estatus social y consumo.
No existe un verdadero objeto de consumo por lo tanto es liberado como signo, como moda y como diferenciación ya que cada persona le da un carácter especifico.

-Orden de los signos y orden social
No hay objeto de consumo sino a partir del momento en que se cambia, y en el que este cambio esta determinado por una ley social, cuando se hace una renovación. Podemos determinar relaciones con los demás grupos en escalas de estatus social y construimos una jerarquización de signos referenciales que son los signos sociales a los cuales respondemos.
El problema del consumo no se basa en la conducta de los objetos, sino más bien las personas que se relacionan con los objetos.

-El nombre común, el nombre propio y la marca
Estos son los diversos estatus del objeto según las lógicas específicas y exclusivas. Ejemplos de esto:
1- En el sentido objetivo, el refrigerador esta especificado por su función y es irremplazable como tal, que es el uso funcional del objeto que pasa por su estructura técnica y su manipulación practica ya que tiene un determinado nombre: refrigerador.
2- En relación del consumo, se toma el refrigerador como un elemento de confort, que puede sustituirse constantemente. El consumo del objeto pasa por su marca, que no es un nombre propio, sino una especie de nombre de pila.
3- En su relación simbólica, el objeto pasa a transformarse en algo irremplazable para el individuo, se transforma en un objeto/símbolo que por su presencia concreta una personificación del objeto.

2.- El consumo como estructura de cambio y de diferenciación
Nos damos cuenta que los objetos no tienen sentido sino mas bien del poder que tiene el consumo en las personas donde hacemos una relación obligada hacia un estatus social por medio de signos conocidos o establecidos por una sociedad (los bienes y los objetos son todos constantemente sustituidos ya que no tienen una relación con el sujeto).

-La necesidad y el mana
Reducir conceptualmente el objeto, el sujeto y la necesidad para juntar relaciones o conexiones, de esta manera dando a conocer concretamente a la sociedad.
Cuando se establece necesidad surge el pensamiento mágico, donde el objeto y el sujeto se individualizan y se separan.
El mana es la fuerza vital, instintos, necesidades, elecciones, preferencias, utilidades que hacen que un sujeto y un objeto no puedan volverse a juntar mas que por la gracia de la necesidad, por medio de la necesidad y el deseo, el sujeto y el objeto permanecen juntos.


-La tautología del poder
Esta es una ideología racionalizada del sistema del poder, que esta sub-ordenada a las necesidades. “Tal sujeto compra tal o cual objeto en función de su elección y sus preferencias”, esto son los principios lógicos de la identidad que hace esta ideología tautológica. En pocas palabras la tautología es el poder de producir cosas en donde las personas inventan necesidades para desearlo y con esto crear una falsificación de necesidades y a la vez de nuevas satisfacciones.

-El neohumanismo interdisciplinario, o la psicosocio-economia
La gente pierde la racionalidad dentro del gran mercado, nos volvemos ingenuos. Las personas no ven la humanidad o la lógica social, no logran darse cuenta o cuestionarse en el complejo sistema en que vivimos que pasa a ser nuestro inconsciente. Por ejemplo, la sociedad de consumo de masa: consumen para diferenciarse pero al final solo esta siendo igual que el resto.
Cada cultura tiene diferentes necesidades que son de carácter natural, pero también tenemos la opción de consumir códigos que hace que podamos optar a otras sociedades ya que estamos sumergidos en el mundo del consumo lo que nos quita la libertad. Copiamos un modelo de comunidad donde sus integrantes pueden ver algo forzado.
Aquí es donde nos podemos encontrar con la lógica de la diferenciación, que se trata de la distinción, el consumo es una ventana para ser un miembro individual de un grupo social, donde si este falla se vuelve irreparable para las personas que lo conforman, que puede verse como algo falso(Ejemplo: Raquel Argandoña).
Lo mas importante de esto es que el hombre hace diferenciaciones sociales dependiendo del punto de vista que el tenga.

-Lógica de intercambio de los signos
Cada grupo o individuo tiene que actuar como en un sentido de sistemas de cambios y de relaciones simultáneamente. En este caso la lógica del intercambio es primordial, el individuo pasa a ser, de cierto modo, nada; como lo era el objeto anteriormente.
Cuando hay interacción con el resto, uno se designa un rol dentro de la sociedad mediante la distinción que uno quiera tener. El consumo es un intercambio, un consumidor jamás esta solo, es un lenguaje que busca denominar un individuo, que sea capaz de intercambiar códigos de significados.


-“VEBLEN” y la distinción estatutaria
VEBLEN fue un sociólogo Estadounidense, a quien Baudrillard cita. Él habla de la postulación que hace VEBLEN a cerca de la lógica de la diferenciación. Él decía que siempre, en todas sociedades, habría una diferencia estatutaria, la cual marcaría pautas entre la gente, vale decir: El nacimiento del consumo es imposible sin el hecho de que existan estas diferencias, ya que ellas son las que generan necesidad en la gente de querer ascender en standing. El habla de que siempre existirá una aspiración a ser mejores, a aspirar a más dinero, comodidades, etc. Y el consumo toma estas diferencias y pautas marcadas dentro de toda sociedad para surgir.

-El ocio
No es una necesidad de goce del tiempo libre y reposo funcional. Sino que también es una manera de Consumo, y quizás la más efectiva y en donde más hay “campo de consumo”. El Hombre ocioso siempre busca algo que hacer. Y no necesariamente algo útil. Esto abre gran número de posibilidades en donde puede incrementarse el consumo.

-La ley del valor distintivo y su paradoja
Hay valores universales dentro de la sociedad que nos hacen diferentes entre sí, ya sean ideológicos, morales, estéticos, religiosos, etc. Y estos afectan tanto a la riqueza como a la indigencia. También cada grupo tiene sus códigos de diferencias, que nos indican estatus social, etc. Y esto crea un valor distintivo. Sin embargo, según el valor distintivo, la indigencia puede dar valor de riqueza o viceversa. Por ejemplo, “PRIVARSE EN UN LUJO” cuando hablamos de dietas, etc. Hablamos ya de un valor estético. Sin embargo el hecho de comer moderadamente, no necesariamente nos habla del código de pobreza que tenemos como valor distintivo.

-La moda
La Moda es una innovación constante, Que dicta signos de valores y de relaciones a seguir, a la sociedad. Por tanto impone cierto gusto hacia ciertas tendencias, objetos, etc. Sin embargo este gusto, es por coacción, es decir, es un gusto impuesto. Ya que los diseños o códigos que “libremente” escogemos para sentirnos integrados, ya han sido previamente escogidos para nosotros. Y estos pueden incluso rayar en lo irracional.


3. El sistema de las necesidades y del consumo como sistema de fuerzas productivas



-Mito de las necesidades primarias
Con el tiempo, y debido al mecanismo de consumo que surgió en la sociedad, han nacido nuevas necesidades, que han sido impuestas, y se siguen imponiendo constantemente. Y se nos hace pensar que estas secundarias son iguales o más importantes que las primarias. Por tanto hay un mecanismo de camuflaje. En el que las primarias son opacadas por otras que no tienen que ver con la supervivencia. Por ejemplo, el hecho de tener Sed, implica que necesitamos agua para vivir, líquido. Sin embargo, Hay quienes no pueden tomar agua, y solo “pueden” tomar Coca-Cola o gaseosas. Aquí{i, claramente hay una necesidad primaria que ha sido opacada.

-Emergencia de la consumatividad. La necesidad/fuerza productiva
Las necesidades existen porque el sistema requiere que existan. Para esto, nos atrapan con una suerte de libertad, el hecho de pensar que podemos consumir libremente, y tener libre elección también. Por lo que hay una directa relación entre Necesidad y Goce. Algo que el sistema me impone necesitar, de pronto está a mi alcance y el hecho de tenerlo me producirá un cierto goce. Pero estas necesidades no parten de nosotros, ya que no son primarias. Con el surgimiento del consumo ha habido un cambio en las necesidades. Las vitales (primarias) han pasado a ser culturales, y por tanto secundarias.

-La dessublimación dirigida
El consumo usa como arma principal: LA APETENCIA Y EL GOCE. Estos son su principal mecanismo de poder. Lo Que hace surgir el ocio, el confort y el deseo hacia un mejor standing, etc. Todo esto, se logra a través de la ESTRATEGIA DEL DESEO. El consumo crea un placer seguro, pero es un placer efímero y controlado desde un principio por el planning de la producción. Es decir, Aquel placer, no solo ya estaba planeado en nosotros, sino que también su tiempo de duración, para luego traer otro objeto o tendencia, etc. Y reemplazar a la anterior.

-Intercambio/signo generalizado y los valores

El surgimiento de la sociedad de consumo, está basado en la adquisición de signos antes que de objetos, es decir, en adquirir primero lo que representa el objeto como tal, antes de pensar en su función principal. Por tanto, el objeto ha perdido su valor de USO, y se ha convertido en solo un objeto con valor de cambio. El objeto tiene ya una fecha de vencimiento, no basada en el uso que presta, sino en la moda. Sabiendo de antemano que será reemplazado por otro en un futuro no muy lejano.


Conclusión

Solo el sistema puede percibir su mecanismo del consumo. Sin embargo, para quienes se encuentran en él, pasa a ser parte del sentido común de la sociedad.
Estamos inmersos en un mundo que para nosotros es real, en donde vivimos teniendo una supuesta libertad de elección, camuflada por el control de quienes nos imparten nuevas necesidades. Finalmente lo único que pasa es que nos sumergimos en la sociedad de consumo subordinada a la libertad manipulada, y regida por la estrategia del deseo.

Cultura Consumista. maldonado, alarcon

Culturaconsumista

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Cultura consumista

El autor comienza con el enunciado extraído de la edición “otoño-invierno” de una respetada y muy difundida guía de estilos y modas.
“Media docena de estilos clave para los próximos meses que te pondrán a la delantera del pelotón de la moda”

Con esta frase clara y breve se logran tocar casi todos los temas y preocupaciones nacidos de la vida consumista, y nutridos por la sociedad de consumidores.

Estar y mantenerse en la delantera

La preocupación por estar y mantenerse a la delantera del pelotón de moda (grupo de referencia “los otros que importan”, de cuya aprobación o rechazo depende el éxito o el fracaso)

Una sociedad de consumidores, donde los vínculos humanos tienden a estar mediados por el mercado de consumo, el sentimiento de pertenencia no se alcanza siguiendo los procedimientos administrados y supervisados por el “pelotón de la moda” que el aspirante espera integrar, sino por la identificación del propio aspirante con ese pelotón.

Proceso de autoidentificación se logra a través de las “Marcas de pertenencia visibles” las cuales se consiguen en el comercio y pueden ser códigos de vestuario y/o de conducta.
El autor compara al “Pelotón de la moda”, es decir a las figuras emblemáticas y sus marcas visibles, con los tótems de las culturas originarias, los cuales eran alabados.

Estar a la delantera luciendo los emblemas de las figuras emblemáticas del pelotón de la moda es la única forma para asegurarse de que si el pelotón elegido supiera de la existencia del aspirante, seguramente le otorgaría el reconocimiento y la aceptación que tanto anhela. Y mantenerse a la delantera es el único modo de garantizar que ese reconocimiento de pertenencia dure tanto como se desea, vale decir, de lograr que un acto único de admisión de solidifique y se convierta en un permiso de residencia con un plazo fijo pero renovable.

Estar a la delantera otorga alguna seguridad, aunque su único objetivo real es el deseo mismo de alcanzar la delantera.

En el caso de querer estar a la delantera se comienza con la adquisición de los emblemas, sigue con el anuncio público de esa adquisición y solo se considera completa cuando es de dominio público, todo se traduce finalmente a un sentimiento de pertenencia.

Permanecer en la delantera requiere estar atento del momento e que los actuales emblemas de “pertenencia” salen de circulación al ser desplazados por otros nuevos. Si los poseedores se encuentran desatentos corren el riesgo de quedarse en el camino, lo que produce rechazo, exclusión, abandono y soledad, y finalmente sólo redunda en el dolor de la inadecuación personal.

Fecha de vencimiento “para los próximos meses”
Reporta el doble beneficio de ponernos al día y a la vez nos salvaguarda de rezagarnos en el futuro.

Los consumidores avezados seguramente sabrán captar el mensaje y responder con prontitud a su llamado, que les recuerda que no hay tiempo que perder.

El mensaje señala una advertencia que si se ignora, nos dejara expuestos a los mayores peligros: por grandes que hayan sido los beneficios obtenidos al atender prontamente ese llamado no durarán por siempre. Cualquier garantía de seguridad que uno adquiera deberá ser renovada cuando “los próximos meses” hayan pasado.

El concepto de “exclusión” sugiere erróneamente la presencia de alguien que acciona, que desplaza al objeto del lugar que ocupaba En realidad, la mayoría de las veces “es el estancamiento el que excluye”.


Diversidad “Media docena de estilos”

No se ofrece solo un estilo sino media docena de estilos diferentes, uno tiene de hecho libertad, aunque el rango de ofertas sea limitado.

Uno puede elegir y adoptar un estilo, pero sin embargo no tiene la libertad de modificar de ningún modo las opciones disponibles, no hay otras alternativas, ya que todas las posibilidades realistas y aconsejables han sido preseleccionadas y prescritas.

La presión del tiempo, la necesidad de simpatizar con el “pelotón de la moda”, el advertir y tomar nota de nuestro aspecto y nuestro atuendo o incluso el limitado número de opciones disponibles no son más que inconvenientes menores. Lo que realidad importa es que ahora será realmente uno quien esta a cargo. Y estar a cargo constituye un deber: por más que la elección sea tuya no olvides que elegir es una obligación.

El síndrome consumista a elevado lo novedoso por encima de lo perdurable, a reducido abruptamente el lapso que separa no solo las ganas de su satisfacción, si no también el lapso entre le momento del nacimiento de un deseo y el momento de su desaparición. Entre los objetos de deseo, se le ha dado el acto de adquirir, seguido cerca del de eliminación en lugar que alguna vez ocupo el acto de la adquisición de posesiones duraderas, las que generaban también un duradero gozo.

El síndrome consumista no permite que las cosas animadas o inanimadas, prolonguen su vida útil más allá de lo deseado, por encima de las técnicas, y el compromiso a largo plazo. También abrevia las expectativas del deseo y la distancia temporal entre el deseo y la satisfacción a la eliminación de los desechos. “el síndrome del consumista es velocidad exceso y desperdicio”
Cuanto mejores son las condiciones de vida, mas objetos de consumo necesitan los individuos para abrir sus necesidades, y asegurar sus acciones contra las consecuencias inprevistas. Porlotanto el exceso nunca es suficiente y termina llevando a más exceso.


Uno elige que tipo de vida desea vivir y como desea vivirla, y que elecciones uno toma par a logarlo dependen de uno y es uno el único culpable si todo eso no conduce a la tan añorada felicidad.
La alegría de la emancipación esta entrelazada con el horror de la derrota
La libertad implica el indesible riesgo de la aventura esta entrega sensaciones de novedad y al mismo tiempo es un recordatorio de la humillación del fracaso y la pérdida de autoestima que conlleva a la derota.

Libertad

La libertad representada en la elección del consumo, es considerada un acto de emancipación de las obligaciones y de las prohibiciones, de la rutina monótona. Poco después que la libertad se ha instalado y convertido en otra rutina mas surge un nuevo miedo no menor al anterior que debía ser remplazado por la libertad.

Primer argumento:
Incorporado por el sentido común, presenta la cohesión social y las restricciones normativas de la libertad individual.
Tantas restricciones reprimen al individuo restringiendo sus impulsos y formando antisociales.

Segundo argumento:
El desafío ético que presenta para el ser humano la presencia del otro, llevando a remplazar a las personas por objetos. De manera de limitar la responsabilidades sobre los otros.

Una cantidad cada vez mayor de responsabilidades que antes se socializaban ahora caen sobre los individuos.

Resulta probable que los individuos, una vez expuestos a la lógica de los mercados y librados a tomar sus propias elecciones, los consumidores notaran que el equilibrio de poder entre el principio de placer y el principio de realidad se habría invertido, dándole prioridad al principio del placer.
Ahora corresponde a los individuos establecer los límites de su propia responsabilidad hacia los otros y trazar la línea entre lo factible y no factible (cuando de mi propio bienestar estoy dispuesto a ofrecer por el bienestar de los demás)
Una vez que la tarea es trasferida a los individuos, se vuelve abrumadora, esconderse detrás de una autoridad reconocida ya no es una opción valida. Emprender esta tarea conlleva a una incertidumbre permanente y muchas veces a un auto desaprobación.
Como resultado se han formado una enorme cantidad de empresas que toman las tareas abandonadas por la sociedad y venden sus servicios

Contamos con toda la parafernalia necesaria para hacer las elecciones correctas. Los mecanismos rutinas e instrucciones para operar a nuestro favor y en nuestro propio beneficio están al alcance de la mano y pueden obtenerse con un módico esfuerzo.

El estado de emergencia, sugiere que en las sociedades actuales el estado o modo de emergencia (ansiedad), cubre cierto número de necesidades existenciales.
Vivimos en un constante sentimiento de urgencia el cual se alivia solo al concretar la acción, pero solo ilusoriamente, instalándonos es el presente, creando una ilusión de “conquista el tiempo”.


Al vivir en este estado de emergencia recurrente y al estar actuando bajo presión las satisfacciones son más intensas.

El proceso de aprender y el proceso de olvidar tampoco tiene la menor oportunidad de escapar a la “tiranía del momento” auxiliada por el continuo estado de emergencia y al tiempo que se disuelve una serie de nuevos comienzos
La vida de consumo solo puede ser una vía de aprendizaje rápido.
Olvidar es tan importante como aprender para seguir el frenético ritmo de renovación y eliminación.
Ejemplo:
Este otoño por supuesto es completamente al verano pasado y este mes no se parece en nada a los meces anteriores, entonces lo que era perfecto para el mes pasado no es nada perfecto para este mes del mismo modo de lo que se usaba el año pasado esta a años luz de distancia de lo que se usa este otoño.

“La próxima temporada se vienen los colores intensos, se termino la época del beige y sus parientes seguros y aburridos, arrójelos a la basura ya mismo.”
Obviamente el “aburrido beige” no puede empastar una cara con los “colores intensos” una de ambas paletas esta de más.

¿Hay que arrojar a la basura el beige para que la cara pueda recubrirse de colores intensos, o los colores intensos atiborran los anaqueles de cosméticos de los supermercados para garantizar que la provisión de beige sin usar sea arrojada a la basura?
(Efecto de la renovación pero surge para acotar las vida útil de los productos y así mantener activo el transito de los depósitos la economía en movimiento y las ganancias en acenso)
La vida de consumo no tiene que ver con adquirir y poseer, ni con eliminar lo que se adquirio. En combio se trata primordialmente de estar en movimiento.

La satisfacción de solo ser una experiencia momentánea. La gratificación duradera y definitiva debe parecerle a los consumidores una perspectiva poco atractiva.
Se asocia satisfacción con estancamiento económico: las necesidades no deben tener fin…exige que nuestras necesidades sean insaciables y que sin embargo siempre busquemos satisfacerlas con productos.
Somos incitados y/o arrastrados a buscar satisfacción incesablemente así como a temer la clase de satisfacción que podría detener nuestra búsqueda.
Los individuos cuyas necesidades son finitas que solamente se preocupan de lo que creen y de lo que necesitan y no buscan nunca nuevas necesidades que podrían despertar en ellos un placentero anhelo de satisfacción son “consumidores fallados”.
La cultura consumista se caracteriza por ser alguien más.

La vida de consumo nos propone una doble promesa:
Adelantarse al futuro y despojar de poder al pasado. Este doble acto es el ideal de la libertad. Antes los actores se limitaban por el pasado que se imponían a sus elecciones y a la preocupación por el futuro (la consecuencia de las acciones). La sociedad de consumidores ofrece la liberarnos de estas dos acciones.
Esto pasa por un cambio de la condición humana: la posibilidad de “nacer de nuevo” hoy se ofrece a los seres humanos convertidos en consumidores una serie de interminables nuevos inicios en el trascurso de una única vida.

Una de las manifestaciones de el atractivo actual de los “nacimientos seriales” (nuevos comienzos) es la cirugía estética. Antiguamente las cirugías estéticas eran para casos extremos como desfiguraciones quemaduras o marcas que no desaparecen. Hoy, es un instrumento de rutina para la reconstrucción permanente del yo visible de los millones de personas que pueden costearlo.
Ya no se considera algo excepcional y uno de los atractivos principales de esta idea es que el significado de “mejorado” es cambiante de allí surge la consecuente necesidad de nuevas cirugías que borra el rastro de las anteriores.
La cirugía plástica no se relaciona con la reparación de las imperfecciones o con lograr la forma ideal que la naturaleza nos a negado, si no, con no perder el ritmo del veloz cambio de los estándares y descartar una imagen que ya a rendido toda su utilidad y sus encantos, para poder instalar en su lugar una nueva imagen pública.

Mentalidad de eliminación

Si alguna parte pierde su atractivo público o valor de mercado, debe ser extirpada, arrancada y remplazada por una de “repuesto”, nueva y mejorada, o simplemente más fresca o que simplemente no se ha gastado.
Es cada vez más extendida la práctica de los comercios que toma en parte de pago un artículo anterior (usado) y entregan a cambio uno más novedoso a precio menor. Esto incentiva que la gente quiera cambiar más fácilmente sus productos y no se apegan a ellos.

La sociedad de consumo entrena a sus consumidores desde el nacimiento.
Ejemplo: Mattel prometía a las niñas consumidores que le venderían sus próximas barbies con descuentos si devolvían su ejemplar “ya usado”
Lo que fuimos ayer ya no puede impedirnos ser algo completamente diferente hoy, ni impedir la aparición de otros avatar futuro que borre el del presente, es decir, su pasado.

El uso de las tarjetas de crédito es un acto radicalmente despersonalizado: carece de un intercambio cara a cara, es más sencillo olvidar que el momento de placer que exigirá eventualmente un pago y hasta ignorarlo por completo.
Vivimos únicamente el presente y no prestamos atención a la experiencia pasada o a las consecuencia futura de nuestras acciones.
La cultura del crédito pone énfasis a la velocidad y efectividad, y no valora ni la paciencia ni la perseverancia.

La identidad no es algo con lo que se nace y menos aun es algo dado para siempre y con certeza.
La identidad es un proyecto, una tarea de encarar y a realizar prolijamente

La obsesiones contemporáneas obsesionadas por la identidad. Armado y desmantelamiento de las identidades

Ej.: si el hecho de ser afroamericano afecta a un aspecto del yo que alguien esta esforzándose por manifestar o exhibir en publico, esa persona se esfuerza y busca el reconocimiento en primer lugar de su conducción afroamericana porque siente que necesita terne un yo que pueda ser mostrado y exhibido públicamente

A los consumidores los mueve la necesidad de “convertirse a ellos mismos en productos” se ven obligados a utilizar para la tarea la mismas estrategias y recursos utilizados por el marketing. Forzados a encontrar un lugar en el mercado para los valores que poseen o desean desarrollar, deben seguir con atención las oscilaciones de la oferta y la demanda y no perderle la pista a la tendencia de los mercados

Conclusión:
La cultura consumista nos hace creer que somos libres, al tener la capacidad de elegir entre varios, pero preescritos productos.
Los individuos que no siguen la cultura de consumo podrían ser excluidos, así que por temor al rechazo nos sentimos obligados a seguirla.
Los productos y servicios (ropa, celulares, autos, cirugía estética, etc.) que nos ofrece el mercado tienden a ser a corto plazo ya que luego de conseguir uno, sale uno mejor y queremos renovar el anterior.
El síndrome del consumista es velocidad exceso y desperdicio.

Los Progresivos Desmoronamientos De Lo Social, Ravera

Gilles lipovetsky. müller ravera power

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Gilles Lipovetsky:
“Los Progresivos Desmoronamientos De Lo Social” en “El Imperio De Lo Efímero”

Gilles Lipovestky nace en Francia en el año 1944, es profesor agregado de filosofía y miembro del Consejo de Análisis de la Sociedad y consultor de la asociación Progrès du Management.

Analiza lo que se ha considerado la sociedad posmoderna, con temas recurrentes como él: Consumo, hiperindividualismo Contemporáneo, la Hipermodernidad, la Cultura De Masas, el Hedonismo, la Moda, lo Efímero, los Mass Media, el Culto Al Ocio, la Cultura Como Mercancía, etc.

La apoteosis del presente social
Hoy en día la sociedad se encuentra inmersa en programas breves, el perpetuo cambio de las normas y en el estimulo de vivir al instante.
Gabriel de tarde fue el primero en haber logrado teorizar la moda mas allá de las apariencias frívolas y en haber otorgado una dignidad conceptual al tema, dando como resultado la siguiente afirmación “la sociedad es imitación”. Esta cita es a partir de su pensamiento que no existe sociedad sin un fondo de ideas y deseos comunes; lo que establece el nexo de sociedad es la semejanza entre los seres.
El pensaba que la moda y la tradición son las dos grandes formas de la imitación, estas permiten la asimilación social de las personas.
MODA:
Lógica social que forma relación entre los seres, un vínculo social caracterizado por la imitación de los contemporáneos y del amor por las novedades extranjeras.
Espíritu de moda que es fascinación de lo nuevo y por la atracción de los modernos, regido por una relación de persona a persona, imitación de los modelos contemporáneos y una forma cíclica e ineluctable de la imitación social.

Moda y tradición
“Imitación, primero costumbre, luego moda, vuelve a ser costumbre…esa es la formula general que resume el desarrollo total de cualquier civilización”
La moda aparece como una fase transitoria y revolucionaria entre dos periodos de tradición.
“La imitación vinculada a las corrientes de la moda no es, pues, si no un torrente muy débil en comparación con el gran río de la tradición, y es preciso que así sea”.
La moda y la tradición se ven involucradas por medio de la economía, la cultura, la razón y la existencia cotidiana al verse reguladas por lo efímero y la seducción. Actualmente la moda nos gobierna dejando de lado el pasado de nuestros gustos y creencias.
El espíritu tradicional ha dejado paso al espíritu de novedad. Ya que el amor a las novedades se ha vuelto algo cotidiano. Llegando al punto de convertirse en una pasión fatal, irresistible. Aquí entonces vuelve a aparecer la cita “Todo nuevo, todo bueno”, ya que la fiebre por la moda y las locura han dejado de lado la veneración del pasado, entonces el presente dirige nuestra relación con el pasado, conservando solo lo que nos conviene.

Moda, arte y vanguardias
Modernismo artístico y las vanguardias se han revelado contra el gusto del público y las normas de la belleza, en nombre de una creación sin límites del valor último de la innovación, este solo hecho de la buscada en la innovación los conduce por el camino de la moda. El arte es cada vez más estructurado por los imperativos efímeros del presente, por la necesidad de crear acontecimientos. La época democrática ha logrado someter el arte al reino de la moda, en todas partes se ve la competencia por la originalidad y el marketing.

Conflicto y vinculo social
Moda y Sociedad
Los individuos buscan parecerse a sus pares en lugar de sus antepasados, por medio de la imitación, la cual hoy en día es cada vez más abierta, con influencias múltiples y transversales.
Donde la moda es libre y existen innumerables fuentes para su imitación, para la personalización de los individuos, ya que la sociedad libera y multiplica estas corrientes en donde son muy diversas.
Ej. Patronato – Mall – Bandera, Diferentes fuentes de Imitación.

El imperio de la moda conlleva la personalización de los individuos, lo que de igual manera genera la uniformacion de los comportamientos, usos y gustos.
En las épocas de tradición, en cambio; se imitaba a pocos hombres, pero en todo, actualmente en nuestra sociedad ocurre a la inversa. La sociedad democrática libera y multiplica las corrientes de imitación, las influencias individuales son menos profundas, pero permanentes y muy diversas.

Significación social
Tanta diversidad genera conflicto de ideas y valores.
La era de la moda supone uniformacion de las convicciones y comportamientos y conlleva a que nuestra sociedad tenga un principio de cohesión, donde la igualdad constituye UNA BASE DE IDEAL COMUN y hace que los individuos se mantengan unidos por las diferencia que tienen entre si y sientan una comunidad de pertenencia
División y antagonismo = Vinculo social simbólico y conflicto es factor de socialización, de inclusión y cohesión.
La individualidad de los seres genera hoy en día la pacificación de las conductas individuales y colectivas, desarrolladas de los valores individualistas de la vida, donde estamos dominados por un aire pacificador, ya que violencia es desacralizado y existe un gusto por el respeto y paz civil y ya no estamos en una sociedad sangrienta, estamos en una sociedad homogénea.

Moda e Individualismo
Los intereses de hoy en día son la mejora inmediata de las condiciones de vida, reivindicación individualista de mejora del poder adquisitivo y condiciones laborales, defensa de los intereses personales, vida libre, ser libre y realizarse
Pero aún así no existe la desaparición de las luchas sociales, en donde las inclinaciones individualistas generan acciones colectivas.
Cuanto más socializados están los hombres en la autonomía privada, mas se pone el imperativo de los derechos del hombre y entre más individualismo hedonista, más individualismo humano como valor intimo, en donde las acciones sociales producen las motivaciones individualistas y la nueva caridad es arrastrada por las aguas de la moda.
Como conclusión la época frívola ha permitido el paso de reforzar las existencias de los derechos del hombre y sensibilizarnos frente al drama humano.
Malestar en la comunicación
La sociedad contemporánea:
Favorece las formas de encuentro interhumano segmentarías, flexibles y adaptadas al gusto por la autonomía subjetiva remodelada por la moda, en donde esta es la utilización de redes sociales como Facebook o Twitter.
y como conclusión general se puede decir que
“Esta es la grandeza de la moda, que le permite al individuo remitirse más a sí mismo, y esta es la miseria de la moda, que nos hace cada vez más problemáticos, para nosotros y para los demás”
Finalmente entonces el hombre cae en el individualismo causado por la moda y la tecnocracia, y si bien se han aumentado los grupos sociales es también por causa de querer pertenecer a alguno, es decir la sociedad ha caído en el ciclo moda de las redes interconectadas. Que permite una libertad más individual, pero engendra una vida más infeliz.

alta costura, alta cultura, cabrera

Altacosturaaltacultura cabrera

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1.- CAMPO DE PRODUCCIÓN;

a)  dominante:
- mayor grado de construir objetos “raros” porque su firma tiene precio más alto.
- Más capital especificos.
- Se oponen a los recién llegados
- Utilizan estrategias de conservación

b)  recien llegados:
- estrategias de subversión:
- acumular capital
- su tabla de valores es más baja
- distintos tipos de producción
- apreciación distinta de los productos



……“una clase posee una propierdad determinada, otra la alcanza, y volvemos a empezar”



2.- jerarquía y lucha entre dominantes y recién llegados:

Para los dominantes la moda distingue clases sociales, cuando una prenda es de alta costura quiere decir que es exclusiva, pero cuando “el pueblo” puede acceder a ya sea por imitación o ropa más barata e igual a esta…..la ropa deja ser exclusiva y ya no sigue siendo moda y hay que partir con otra moda de nuevo.


3.- palabras importantes en el campo de producción:

a) pretensión: se pone una meta determinada y trata de superar la meta para lograr distinción.
b)  distinción: luchar por el monopolio de la distinción, imponer la última moda y ser reconocidos por eso.
c)  sucesión: en el campo de la moda hay personajes que mueren y siguen sus hijos; pero hay otros diseñadores que son irremplazables (todo depende de la importancia del artista y/o diseñador)
d) firma: el precio está relacionado con la firma y la marca, mientras más reconocido más caro.

sociologia de la percepcion estetica

Disertacion historia 21 sept, donoso

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URGENTE

PARA LAS CHICAS QUE LES TOCO EL TEXTO DE BOURDIEU SOCIOLOGIA DE LA PERSPCION ESTETICA, EL TEXTO DEL E-CAMPUS ESTA CORTADO Y ACA ESTA EL PDF ENTERO DEL TEXTO

Sociologia de la persepcion estetica

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La Moda

La moda

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“La moda es imitación de un modelo dado y proporciona así satisfacción a la necesidad de apoyo social; conduce al individuo al mismo camino por el que todos transitan y facilita una pauta general que hace de la conducta de cada uno un mero ejemplo de ella”
Para entender a cabalidad lo que es la moda y desglosar los distintos factores que en su esencia hay, debemos entender primero su funcionamiento interno. Como el enunciado dice, la moda es imitación, por lo tanto debemos entender a que nos referimos con este termino. La imitación, es una conducta que apela a la aceptación de un individuo en un grupo. Busca la aceptación por medio de parámetros ya comprobados y aprobados, que le permitirán, al individuo, sentirse parte de un algo. El polo opuesto a esta conducta es la actitud de destacarse, ya que al hacerlo se corren riegos de desaprobación y conducta inadecuada. La moda acoge los dos principales factores de la imitación, el individuo y la colectividad. En tanto esta ultima es la que rige la generalidad de los parámetros, el individuo es quien acogerá estos a su forma. Por ejemplo, todos podemos comprar la misma alfombra, pero el donde la usemos y como la dispongamos en el espacio, es distinto en cada uno de nosotros. Por lo tanto, podemos decir que la moda es un modelo que busca unir y diferenciar al mismo tiempo. Su objetivo no es mas que ser moda, no tiene un ideal, tampoco un deber o un argumento, de ser así simplemente ya no seria moda, porque en su esencia esta la destrucción de si misma. Un ejemplo de algo que no es moda por tener un argumento es el traje de luto o un traje de obispo, entre otros, no podemos hablar de moda, ya que en ellos se introduce intrínsecamente un argumento y un trasfondo, por lo que en esos casos la moda no esta en juego. El tiempo de la moda es un tiempo impaciente, y debe estar en constante renovación. Las palabras “ya pasó de moda” nos describen este comportamiento. La moda vive de hacernos sentir un presente, y no ser leal a nada, ya que tenemos, o tiene que hacernos ser capas de olvidar con facilidad y aceptar lo nuevo, es decir, la nueva moda.
Es precisamente en este ultimo punto donde podemos analizar donde trabaja principalmente la moda. Su manejo se articula en el juego de las clases sociales, en el grupo que hace, y el que aspira a hacerlo. El publico objetivo, a la que se dirige, corresponde al perteneciente a los status mas altos. En el diario vivir, no es extraño que encontremos mayor variedad, y cosas mas “lindas”, en los comercios de las comunas mas adineradas. Son los grupos sociales “altos” los que acogen los parámetros de lo que “esta de moda”, y los status mas bajos imitan estas elecciones. Esto se debe a la aspiración a lo encumbrado que muestran los estratos mas bajos. Por lo tanto al comenzar a mimetizarse estos dos grupos, los estratos superiores buscan volver a diferenciarse, cambiando nuevamente lo que “esta de moda”, y comenzando de nuevo con el modelo: moda – estratos altos – imitados – estratos bajos. Un ejemplo de esto son los estratos bajos que imitan los comportamientos y posesiones de los futbolistas.
Ahora, refiriéndonos al comportamiento que produce la moda, ya mencionamos








lo que produce cuando hablamos de estratos altos y bajos, pero existen otros comportamientos relacionados a grupos ya conformados. Un caso de esto, ocurre dentro del mismo estrato alto, cuando no hay una diferenciación monetaria y en este sentido todo es mas parejo, los individuos conforman grupos dentro del mismo grupo con el objetivo de no mimetizarse tan globalmente. Un ejemplo de esto podemos apreciarlo cuando vemos retratado en las película norteamericanas los grupos que se conforman dentro de una misma escuela. Otro comportamiento que podemos encontrar dentro de un mismo grupo, es que existe una especie de cabecilla/s al que todos imitan. Es el él o ellos los que dictan el como se debe vestir y comportar. Una ves que todo el grupo a masificado “lo que esta de moda”, pierde su condición de moda, y es momento de pasar a la siguiente. Un ejemplo de esto son los pokemones, en un comienzo sus vestuarios, cabellos, accesorios y comportamiento siguieron una línea basada en los grupos emo y hxd. Lo extraño que ocurre en este caso, es que el estrato alto se ve disminuido por el estrato bajo, y es por esta razón que escogen su propia moda llamada los pelo lais. Posteriormente, los pokemones fueron mutando hasta cambiar al patrón dado por el reggeaton y finalmente son conocidos como los flaites.
Existen otros dos comportamientos con respecto a la moda, pero que se ejecutan de manera mayoritariamente individual. Hablamos del Loco de la moda y el Antimoderno. Ambos son aficionados a la moda, la diferencia radica en que uno es positivamente adicto y el otro negativamente. El loco de la moda al igual que todos imita el modelo establecido, la diferencia es que lo lleva al limite, porque lo que busca es destacar. “Va por delante de los demás, pero exactamente por su mismo camino”. El antimoderno vive la moda pero renegando de ella, y aunque no lo admite la moda es fundamental en su vida como para el loco de la moda. Pero el antimoderno, muestra un punto muy importante que va mas haya del mero hecho de la aceptación o la negación de la moda, él, muestra lo contradictoria que puede llegar a ser la moda. Ya planteamos que la moda en su esencia es autodestructiva, pero ¿Qué pasaría si se pusiera de moda no estar a la moda?, esta es una interrogante que gestiona el antimoderno.
Otro punto importante que surge a partir de estos dos ultimo comportamientos es la estructura de vida que puede generar la moda. En ciertas ocasiones hemos podido ver como se nos impone algo que es por completo horroroso o que simplemente no sirve de nada, pero que se mantiene presente solo por “estar de moda”, un claro ejemplo de esto es el exprimidor de Philip Stark. Pero abarcando algo mucho mas trascendental, en nuestra vida cotidiana podemos apreciar una afición por la moda mucho mas potente en la mujer que en el hombre, y teniendo los antecedentes antes mencionados podemos explicar este comportamiento. Prácticamente de siempre, la mujer a estado sometida a la critica social, siempre a tenido que cumplir con una imagen perfecta e intachable. Como ya habíamos hablado, la moda es imitación, es decir, la moda es un modelo que se sabe, por todos, aprobado y aceptado, por lo tanto










es un esquema que acude en ayuda de los parámetros sociales que debe cumplir la mujer. Por un lado, sabe que esta correcto y puede mimetizarse en la globalidad, pero por otro lado, puede individualizarse. Claramente, esto de la moda no es un sistema que se haga solo, ya que como hemos reiterado, tiene un factor colectivo e individual, por lo que en este ultimo status pueden surgir situaciones tales como la envidia y la vergüenza. Hablamos de la envidia en el sentido material de las cosas, ya que si hablamos en un sentido mas personal y emotivo, el contexto de moda se nos escapa, porque recordemos que la moda solo es moda cuando su tema es ella misma. Por lo tanto, hablamos de sentimientos de envidia, cuando se desea lo que el otro tiene, no el como lo usa, como le queda, etc. Y nos referimos al estado de vergüenza, cuando el individuo se castiga a si mismo, por sentirse destacado en un grupo, por lucir o comportarse de forma inapropiada y distinta a lo que esta estipulado.
Mientras que la mujer tiene ese apego por la moda, por las razones antes dichas, el hombre es desapegado y mas bien desinteresado por ella. Esto se explica por la característica multiforme que tiene en su ser el varón. No siento un apego por las exterioridades, mas bien es algo trivial para el.
Lo que si podemos entrelazar entre el hombre y la mujer, es el traje. En ambos casos una vestimenta nueva homogeniza a las masas, ya que por estar mas rígida nos queda a todos mas o menos igual, mientras que el traje viejo, aquel que tenemos hace mayor cantidad de tiempo, esta adecuado a nuestro cuerpo, ya sea por desgaste o por intervenciones personales. Por lo que podemos decir, que un traje viejo es medio de individualización y un traje nuevo de colectivización.
Claramente todos los aspectos que hemos hablado son factores que están mediados por las grandes empresas que rigen “la moda”, por lo tanto la economía es una cualidad omnipresente, es ella la que de alguna forma colabora en el ritmo de la moda. A medida que los estratos sociales bajos imitan mas rápido, los costos de las cosas disminuyen, y la moda debe acelerar su ritmo de muerte y renacimiento.